As igrejas diante do nazismo
Apoio, acomodação, silêncio e resistência
A ascensão do nazismo na Alemanha apresenta uma pergunta incômoda para os cristãos: como uma sociedade com uma presença tão expressiva de igrejas permitiu o avanço de um regime marcado pelo racismo, pela perseguição e pelo extermínio?
A resposta exige honestidade histórica. Católicos e protestantes não tiveram um comportamento uniforme. Houve pessoas que apoiaram Hitler, lideranças que procuraram se acomodar, instituições que silenciaram e cristãos que resistiram, alguns pagando com a própria vida. Essas atitudes também se sobrepunham: alguém podia rejeitar a interferência do Estado na igreja e, ao mesmo tempo, aceitar outras políticas do regime.
Examinar essa história exige mais do que condenar os erros de outra geração. Exige perguntar quais compromissos podem enfraquecer hoje nosso discernimento e nossa fidelidade.
1. Apoio.
Parte do cristianismo alemão recebeu favoravelmente a chegada de Hitler ao poder. O nacionalismo, o medo do comunismo e a expectativa de recuperação econômica ajudaram a tornar o nazismo aceitável para muitos cristãos.
O antissemitismo, que já possuía raízes profundas na sociedade e nas tradições cristãs, também contribuiu para essa receptividade.
No protestantismo, o movimento dos “Cristãos Alemães” procurou incorporar o nacionalismo racial nazista à vida da igreja.
A identidade nacional e a ideologia política passaram a disputar o lugar que pertencia à autoridade de Cristo.
Entre os católicos também houve apoiadores, embora a liderança católica tivesse demonstrado maior desconfiança inicial. Antes de 1933, alguns bispos chegaram a proibir a filiação de seus fiéis ao Partido Nazista.
O alerta político é compartilhar uma preocupação com um governante não significa aprovar seu caráter, seus métodos ou todas as suas propostas. O combate a um mal não concede licença para praticar outro.
Quando um cristão deixa de examinar a conduta de um líder porque ele combate seus adversários, sua consciência começa a ser governada pela conveniência.
2. Acomodação.
No campo protestante, houve dirigentes que procuraram manter distância das disputas e evitar o confronto com o Estado. No campo católico, a concordata assinada entre a Santa Sé e o governo alemão, em 1933, buscou assegurar direitos e proteger instituições religiosas. O próprio Pio XI explicou posteriormente que a intenção havia sido preservar a missão da Igreja e poupar os fiéis de maiores dificuldades. Isso não equivale a uma aprovação doutrinária do nazismo, mas revela a aposta em garantias negociadas com o regime.
A política nazista, entretanto, procurava submeter a sociedade à sua ideologia e reduzir a influência independente das igrejas. A possibilidade de negociação convivia com tentativas de controle e repressão.
Essa experiência nos obriga a perguntar: até que ponto estamos dispostos a tolerar injustiças para preservar nossos interesses religiosos?
A liberdade da igreja é preciosa. Mas ela não pode ser defendida à custa da indiferença à liberdade e à dignidade do próximo.
3. Silêncio.
Um dos aspectos mais dolorosos dessa história foi a insuficiência da reação das lideranças cristãs à perseguição dos judeus. Houve quem denunciasse abusos e ajudasse perseguidos, mas essas iniciativas não se transformaram em uma mobilização ampla das igrejas.
Após a violência da Noite dos Cristais, em novembro de 1938, os principais líderes eclesiásticos alemães não protestaram publicamente contra os ataques. Em diferentes momentos, a defesa das próprias instituições recebeu mais atenção do que a defesa daqueles que estavam fora delas.
O medo da repressão era real e precisa ser considerado. Também é necessário distinguir o silêncio público de iniciativas discretas de socorro. Ainda assim, essas circunstâncias não apagam a gravidade da omissão institucional.
Para nós, a pergunta é direta: denunciamos a injustiça por ser injustiça ou apenas quando ela atinge nosso grupo?
Uma consciência submetida às Escrituras precisa reconhecer a mentira, a crueldade e o abuso independentemente de quem os prática.
4. Resistência.
Também houve cristãos que resistiram. Sua memória precisa ser preservada sem transformar suas atitudes em uma descrição de toda a igreja.
Entre os protestantes, a Igreja Confessante rejeitou a submissão da fé à ideologia nazista. Entretanto, sua defesa da autonomia e da doutrina da igreja não significou uma oposição coletiva a todas as políticas do regime.
Dietrich Bonhoeffer participou da resistência e foi executado em 1945. Martin Niemöller enfrentou a prisão e os campos de concentração. Esses exemplos mostram que a fidelidade podia exigir um preço concreto.
No catolicismo, a encíclica Mit brennender Sorge, publicada por Pio XI em 1937, condenou a elevação da raça, do povo, do Estado e dos governantes à condição de ídolos. O documento também denunciou o descumprimento das garantias dadas à Igreja.
Houve ainda católicos e protestantes que socorreram e esconderam judeus. Essas ações demonstram que a resistência cristã podia assumir a forma de proteção concreta a pessoas ameaçadas.
Um alerta para nossa participação política
A aplicação dessa história pede responsabilidade. A gravidade e a especificidade do nazismo impedem que ele seja usado como rótulo automático para qualquer adversário político. Seu estudo, porém, ajuda a reconhecer os perigos da idolatria do poder, da desumanização e da obediência sem discernimento.
Romanos 13 ensina o reconhecimento da autoridade civil; Atos 5:29 estabelece que a obediência a Deus tem precedência sobre as exigências humanas. Nenhum governante recebe autoridade para ocupar o lugar de Senhor da consciência.
Apoio, acomodação, silêncio e resistência nos colocam diante de escolhas que merecem exame constante.
A igreja precisa conservar a liberdade de dizer a verdade, inclusive aos políticos que recebem seu apoio.
Referências
1. UNITED STATES HOLOCAUST MEMORIAL MUSEUM. The German Churches and the Nazi State. Holocaust Encyclopedia.
2. UNITED STATES HOLOCAUST MEMORIAL MUSEUM. The Role of German Clergy and Church Leaders. Holocaust Encyclopedia.
3. DEUTSCHES HISTORISCHES MUSEUM. Kirchen im NS-Regime [As igrejas no regime nazista]. Lebendiges Museum Online.
4. PIO XI. Mit brennender Sorge: sobre a Igreja e o Reich alemão. Carta encíclica, 14 de março de 1937, especialmente §§ 3–8. Texto em inglês no site do Vaticano.